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第一章
道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

第二章
天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。

第三章
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

第四章
道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗;湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。

第五章
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。

第六章
谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

第七章
天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

第八章
上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

第九章
持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。

第十章
载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能如疵乎?爱国治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?

第十一章
三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

第十二章
五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

第十三章
宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

第十四章
视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不 ,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

第十五章
古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海; 兮若无止。孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。

第十六章
致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

第十七章
太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:「我自然」。

第十八章
大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

第十九章
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。

第二十章
唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆;沌沌兮,如婴儿之未孩;累累兮,若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。

第二十一章
孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

第二十二章
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者,岂虚言哉!诚全而归之。

第二十三章
希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。

第二十四章
企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也,曰:馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。

第二十五章
有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

第二十六章
重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。

第二十七章
善行无辙迹,善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

第二十八章
知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大智不割。

第二十九章
将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。夫物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。

第三十章
以道佐人主者,不以兵强天下。其事好远。师之所处,荆棘生焉 。大军之后,必有凶年。善有果而已,不以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。果而 不得已,果而勿强。 物壮则老,是谓不道,不道早已。

第三十一章
夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

第三十二章
道常无名朴。虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。

第三十三章
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

第三十四章
大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。

第三十五章
执大象,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。

第三十六章
将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可于渊,国之利器不可以示人。

第三十七章
道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天下将自正。

第三十八章
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。

第三十九章
昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故致誉无誉。是故不欲 如玉,珞珞如石。

第四十章
反者道之动;弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。

第四十一章
上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若 ;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。夫唯道,善贷且成。

第四十二章
道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

第四十三章
天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。

第四十四章
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

第四十五章
大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。静胜躁,寒胜热。清静为天下正。

第四十六章
天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

第四十七章
不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

第四十八章
为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

第四十九章
圣人常无心,以百姓心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

第五十章
出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于 死地,亦十有三。夫何故?以其生之厚。盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

第五十一章
道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

第五十二章
天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃;是为袭常。

第五十三章
使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀;是为盗夸。非道也哉!

第五十四章
善建者不拔,善抱者不,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

第五十五章
含「德」之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而 作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰「常」,知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。

第五十六章
知者不言,言者不知。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓「玄同」。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

第五十七章
以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:「我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。」

第五十八章
其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。

第五十九章
治人事天,莫若啬。夫为啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久;是谓深根固柢,长生久视之道。

第六十章
治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

第六十一章
大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。

第六十二章
道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵。

第六十三章
为无为,事无事,味无味。图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

第六十四章
其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。

第六十五章
古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦稽式。常知稽式,是谓「玄德」。「玄德」深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。

第六十六章
江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

第六十七章
天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

第六十八章
善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

第六十九章
用兵有言:「吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。」是谓行无行;攘无臂;扔无敌;执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。

第七十章
吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

第七十一章
知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

第七十二章
民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

第七十三章
勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,然而善谋。天网恢恢,疏而不失。

第七十四章
民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠,夫代大匠 者,希有不伤其手矣。

第七十五章
民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。

第七十六章
人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。

第七十七章
天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。 孰能有馀以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

第七十八章
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:「受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。」正言若反。

第七十九章
和大怨,必有馀怨;报怨以德,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。

第八十章
小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

第八十一章
信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

(全书完)

个人感想:
近日心浮,读书很杂,从《剑桥中国隋唐史》到《古兰经》,觉得《古兰经》实在燥无味,于是再到《 澳门永利赌场注册平台 》,嘿,还真有新发现。区区六千言,概括了多少玄机,各类文章报道,引用经典无数。

澳门永利赌场注册平台 中的玄之又玄,众妙之门该如何解释。

1解释
“玄”在甲骨文里没有。在钟鼎文里面有,就是两个绳子相对一撮,形成“玄”的形状。 澳门永利赌场注册平台 里的“玄”亦如此。就是随着事物的发展,从无到有而产生的转变的意思。“玄者转也 转者变也” 以发展的角度看问题。用心洞察。可以找到面对任何事物,解决不同问题的窍门

2应用
道法自然,大道不变。其中却有运行规律,
一句话送给提问者。
物有本末,事有终始,知其先后,而尽道以。
----李耳

3延伸
意思告诉人们掌握事物规律,按着客观规律办事。一切就尽在掌握之中,达到无为而治的境界。 “以致无为 ,无为才能无不为。”

参考资料: 翟鸿燊演讲 电视剧《天道》 澳门永利赌场注册平台 原文

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《 澳门永利赌场注册平台 》中的仁义是怎样的仁义?

本章主写老子关于仁义的思想,主要从孔子与老子的思想来论述其思想的精髓。

第十八章

大道废,有仁义:

慧智出,有大伪:

六亲不和,有孝慈:

国家昏乱,有忠臣。

本章中老子所言从人性本和大道来论述,何为人性本和大道?

孔子的言论中有很多关于约束自身的言论:

君子不以言举人,不以人废言。

君子欲讷于言而敏于行。

等关于规范自身的言论。

孔子的核心思想是“仁义”,并有很多言论来提高人们认识“仁义”。从人们正面来论述接近“大道”

那么老子本章中的言论是作何解释呢?

老子言人们本就是“大道”

人们拥有自己的思想及意识,处理问题时有自己的独特的想法及行为准则,随着智慧的开启,人们忘记自己的由来,偏离大道。

偏离大道后,人们就发布一些政令,规则来约束社会这个大家庭。

为什么现在社会来提倡仁义丶孝慈等呢?因为社会缺乏仁义丶孝慈。

人有了欲望与智慧的时候,就会应用自己的智慧去达到自己的欲望。

释义

大道被抛弃了,才彰显出仁义。

智巧出现了,才会有虚伪狡诈。

家庭不和时,才会显出孝慈。

国家昏乱的时候,才会出现忠臣。

看管们在生活中有没有碰到这些情况呢?大家认为如果碰到这些情况该怎么做呢?

老子《 澳门永利赌场注册平台 》中的'道'与'德'究竟是什么含义

【道】是与【器】相对而立名的概念。
《易经·系辞》云:形而上者谓之道,形而下者谓之器。
所谓【形而下者】指的是万物,涵盖现今我们所说的一切物质范畴和意识范畴。
所谓【形而上者】指万物体性,也是宇宙生命的本来面目。

真实的【形而上者】远离一切物相、文字、言说、思辨、逻辑、推论、想象。
但是为了弘道,老子又不得不借助于人类所熟悉的文字和语言来讲述。
勉强把那个不可思议的【形而上者】叫做【大道】
——【强字之曰道,强为之名曰大】。

【德】是与【失】相对而立名的概念。
当我们执着和迷失于【形而下】的万物时,即称为【失】。
当我们通过学习经典并依教修行,宇宙生命的本来面目渐渐显现,即称为【德】。
一旦修行到宇宙生命的本来面目圆满显现,即称为【明德】【孔德】【上德】。
此时的状态是全德无失,既然没有了【失】,那么与之相对而立名的【德】也消亡。
所以说【上德不德】。

澳门永利赌场注册平台 中平衡的表述

第四章:道之动,先天法则。
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道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮似或存,吾不知谁之子,象帝之先。
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道冲而用之或不盈,
道是不断运动和变化的,可是它的变化又从来不会对之身造成伤害。
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渊兮似万物之宗。
它就是万物最基础的源泉。
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挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。
它能阻挡一切的不良破坏,解决万物运作的矛盾,让万物融合为一个整体,如同一脉。
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湛兮似或存,吾不知谁之子,象帝之先。
它那清澈又深远的体现又看不清又能感受的到,我不知道他是从何而生,更像是帝皇的起源。(其实我理解为万物运作的法则!)
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道是不断运动和变化的,可是它的变化又从来不会对之身造成伤害。
它能阻挡一切的不良破坏,解决万物运作的矛盾,让万物融合为一个整体,如同一脉。
它那清澈又深远的体现又看不清又能感受的到,我不知道他是从何而生,更像是帝皇的起源。(其实我理解为万物运作的法则!)
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愚解释到第四章的时候,能清晰的看见:第二章说的是人性的弱点。
第三章说的是如何想办法去建设一个能将有着无数弱点的人类整合,包容,平和,奋进的社会。
这第四章就是在告诉我们有一个可以学习的对象,它就是万物运作的自然,也就是:道!(一切的法则!)
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百炼丹心
2014/12/18
第五章.平衡之道,平衡可平不衡。
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。
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天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
天地的法则不会偏心,他对一切都是平等的;领导者也要这样,对于百姓也要平等。
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天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。
天地万物的运行就像是一个风箱,纳气过多就没有了回旋的余地,这时在想做什么就要先将气吐出去。
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多言数穷,不如守中。
社会也是一样,容纳的太多就会限制我们的发展,动一发则牵全身,要想在继续发展就要先拆除一部分老旧的事物,就像话说多了会起到反作用,所以我们不如去保持一个稳定的平衡为长久打算。
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天地的法则不会偏心,他对一切都是平等的;领导者也要这样,对于百姓也要平等。
天地万物的运行就像是一个风箱,纳气过多就没有了回旋的余地,这时在想做什么就要先将气吐出去。
社会也是一样,容纳的太多就会限制我们的发展,动一发则连全身,要想在继续发展就要先拆除一部分老旧的事物,就像话说多了会起到反作用,所以我们不如去保持一个稳定的平衡为长久打算。
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天之道过则降,虚则升。
过多的臃肿会限制我们的行动,过于的轻寡会限制我们的力量。
无论选择了那个方向都会有弊端。
有其向必有其往,有其往必有其弃,有其弃必有其损,损之又损其灾眼前。
所以把握着一个平衡将换来更多的应变能力。
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这第五章既第四章给我们指明了前进方向之后,又给我们一个忠告,做事要一步一步的稳扎稳打,急不来的。
可见祖师在这没有出口的迷宫前如何为我们留下了一线生机。
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百炼丹心
2014/12/19
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第六章,万物无为,长存必灭。
谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
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谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地根。
世界的最低的地方,那是繁育一切的起源;这个繁育一切的大门,就天地万物生长的根源。它就是谷神!(请自行参考八卦图)
好吧我用大白话!
万物的根源来自一个恒久不变的混乱,它既恒久不变,又混乱不堪。
它既有无数的矛盾,又会互相联合发展。它们不断的磨灭又不断的繁衍。
它就是一切的根本,是创造一切的神灵。
绵绵若存,用之不勤。
它们的变化发展是那样的绵柔,微而不察觉,可是它却从来都没有停止,也永远不会停息。
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世界的最低的地方,那是繁育一切的起源;这个繁育一切的大门,就天地万物生长的根源。它就是谷神!(请自行参考八卦图)
好吧我用大白话!
万物的根源来自一个恒久不变的混乱,它既恒久不变,又混乱不堪。
它既有无数的矛盾,又会互相联合发展。它们不断的磨灭又不断的繁衍。
它就是一切的根本,是创造一切的神灵。
它们的变化发展是那样的绵柔,微而不察觉,可是它却从来都没有停止,也永远不会停息。
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好吧这一章,其实我不想如此的解释,我知道这不是我有资格解释的!我也知道这麽解释一定会挨骂!
但是这确实是我个人的理解!
好吧我用相对理性的思考在解释一遍!
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万物的运作没有特定的方向,就像是被困在山谷之中没有出口一样,他们没有主观的方向意识,可是它们却繁衍出无穷无尽的生机,创造出无限的方向。
可是它从来没有被毁灭,也永远无法毁灭。
它就这样绵绵弱弱生生不息,微不可查的创造了一切,创造着无穷的变化,永不停息。
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好了我相信这个解释大家会接受一些!
这已经涉及了无为大道的核心区域,但是无为不止是这些,因为真正的无为还要加上一个“心”。(还是大家自行感悟吧,不然我就是坏了人家的慧根了。这也是我不想用大白化来解释的原因!)
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言归正传:上一章祖师为我们推荐了一个以平衡为根的建设方向。
可是这个方向又不是那么有说服力。
于是祖师在这一章,拿出了有力的证据,向我们展开了一个自然的平衡运行的大门。
可见祖师不会空穴来风!

百炼丹心
2014/12/19
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第八章.水之善,接人道
上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
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上善若水。
天道的善就和水一样。(也可以理解为万物的法则在水中最能显现!)
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水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
它帮万物的运作,却不去争夺任何利益,它所住的地方是人们所厌恶之地,这种属性近乎于道。
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居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。
人们要是像水一样,居常人不争之地,想着自己不足之处,与人接触要相互谦让,言出必行,约束自己的不良行为,做事要以集体的利益为重,行动要根据时事为之。
夫唯不争,故无尤。
有作为而不争利,也就没有什么可担忧的了。
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天道的善就和水一样。(也可以理解为万物的法则在水中最能显现!)
它帮万物的运作,却不去争夺任何利益,它所住的地方是人们所厌恶之地,这种属性近乎于道。
人们要是像水一样,居常人不争之地,想着自己不足之处,与人接触要相互谦让,言出必行,约束自己的不良行为,做事要以集体的利益为重,行动要根据时事为之。
夫唯不争,故无尤。
有作为而不争利,也就没有什么可担忧的了。
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第七章祖师指出人道的先天不足让我们没办法完全像天道一样发展。
而这一章祖师从最溶于道的水为我们找到了,又一个门径。
这种不为了表现自己的功绩,直接指出自己构架方向的不足,又为了弥补不足而不思辛劳的境界,是所有学者面前不可逾越的高山。另我等后辈震撼不已。
同样这也显示见证了祖师的道德思想。
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解释到这里我想起一首我去年做的一首诗,我感觉这首诗放在这里会很恰当。
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予润
天象倾盆润万物,
清浊二分事事忧;
族灵国魂本唯一,
一家兴盛众家荣。
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百炼丹心
2014/12/19
第九章.微观铺路,自正其身。
持而盈之,不如其已。
揣而锐之,不可长保。
金玉满堂,莫之能守。
富贵而骄,自遗其咎。
功成身退,天之道。
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持而盈之,不如其已。
我们强行握着自己握不住的东西,会给自己带来灾难,不如量力而行。
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揣而锐之,不可长保。
我们一直举着锋利的利剑是不可能永远都不放下的。
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金玉满堂,莫之能守。
所以纵然有家财万贯,也总有守护不住的一天。
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富贵而骄,自遗其咎。
而且富贵带来的骄傲会抹去我们的成就和步伐。
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功成身退,天之道。
与其用那些过去成就去混日子,即在其位,不谋其政,不如功成身退,暗合天道!
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我们强行握着自己握不住的东西,会给自己带来灾难,不如量力而行。
我们一直举着锋利的利剑是不可能永远都不放下的。
所以纵然有家财万贯,也总有守护不住的一天。
而且富贵带来的骄傲会抹去我们的成就和步伐。
与其用那些过去成就去混日子,即在其位,不谋其政,不如功成身退,暗合天道!
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这一章让我看到了祖师放下了宏观的固有认知,开始从微观上解决一点一滴。
还记得那句话吗?
故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。
从第二章到这里,祖师先用宏观思想给事物下啦定义,有扔到宏观来到微观为我们见证了一个有实践的理论思想。
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百炼丹心
2014/12/19

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明白四达,能无为乎?
生之、畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
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说实话这章我不想解释,做为一个喜欢道家文化的中国人我不想让谁世界观崩溃,但是我还是要对自己的心负责,修心法者做好一念万相灭的准备。防止钻牛角尖。记住道是圆的怎么都能转回来。
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载营魄抱一,能无离乎?
我们建立一个只允许一部分行为意识的社会,另一部分行为意识就不存在了吗?人们就不会离心离德了吗?
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专气致柔,能婴儿乎?
我们只专攻柔和的方向,就能像婴儿一样无为了吗?婴儿就没有刚强的一面了吗?(超乎成人的学习能力是刚是柔?超乎成人的成长速度是刚是柔?超乎成人的回复速度是刚是柔?)
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涤除玄览,能无疵乎?
清除了社会的矛盾和分歧,这个社会就能纯洁无暇了吗?
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爱民治国,能无知乎?
如果领导想要以集体的利益为大,无知可以治理的了吗?
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天门开阖,能无雌乎?
我们用一道门来过滤雌雄,世界上就没有雌性了吗?
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明白四达,能无为乎?
明白了这些,你还认为你是无为吗?(那叫无知!)
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生之、畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
生灵和畜生一样,它们生来都没有搞下之分,没有贵贱之分,它们的行为不依靠任何目的,它们有它们的道,它们的力量长久不断,是顿与顺,生与灭,恒与乱的大德。
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我们建立一个只允许一部分行为意识的社会,另一部分行为意识就不存在了吗?人们就不会离心离德了吗?
我们只专攻柔和的方向,就能像婴儿一样无为了吗?婴儿就没有刚强的一面了吗?(超乎成人的学习能力是刚是柔?超乎成人的成长速度是刚是柔?超乎成人的回复速度是刚是柔?)
清除了社会的矛盾和分歧,这个社会就能纯洁无暇了吗?
如果领导想要以集体的利益为大,无知可以治理的了吗?
我们用一道门来过滤雌雄,世界上就没有雌性了吗?
明白了这些,你还认为你是无为吗?(那叫无知!)
生灵和畜生一样,它们生来都没有搞下之分,没有贵贱之分,它们的行为不依靠任何目的,它们有它们的道,它们的力量长久不断,是顿与顺,生与灭,恒与乱的大德。
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呵呵这一章解释出来不被骂死都难,就算表面上不骂,心里也会骂!
可是我只想将我个人的感悟真实的说出来。
大家都认为去掉了另外的一半就可以纯净无暇了,去掉了对立的一面就可以停止矛盾了。
有没有想过这个世界只剩下羊了,这个世界就没有争斗了吗?就没有食肉动物了吗?
答案是15年后有些羊就会变成食肉动物!
大道的永恒在于他对待一切的平等,物质的永恒是它们会自然的追求平和。
可是人的心永远不会平和,“他”是世界上唯一可以自由变换的存在,“他”可以放大一切,也可以磨灭一切。
所以只有你的心平衡了一切才会平衡。平衡?永恒?
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这一章祖师用微观的角度找到了,问题的根源,他在这里指出问题在于我们对事物的歧视性认知,这阻碍了我们社会未来的发展和稳定,它不但不是解决问题的方法,反而是制造问题的源泉!
百炼丹心
2014/12/19
第十一章.无之无形,用之不尽。
三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
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三十辐共一毂,当其无,有车之用。
车轮之所以可以运转,是因为三十根辐条不长不短不偏不乱,各持其道却又向着一个心,而这个心却是空的,可它却带动整个车轮的运转。
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埏埴以为器,当其无,有器之用。
我们制造的陶制器械,其中间都是空的,所以它可以作为承载杂物的器材。
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凿户牖以为室,当其无,有室之用。
修建好的房屋,必须留下窗户和房门,才能共人居使用。
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故有之以为利,无之以为用。
所以“有”是利益的聚合的载体,而“无”却是我们必须要使用的不能缺失的承载体。
所以我们没有了“有”可以去争取,但是没有了“无”我们将一无所有,因为无是一切的载体,是一切选择的基础,是运作行动的空间,是创造一切的资本,是无限方向的基点,没有了无就没有了一切。
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车轮之所以可以运转,是因为三十根辐条不长不短不偏不乱,各持其道却又向着一个心,而这个心却是空的,可它却带动整个车轮的运转。
我们制造的陶制器械,其中间都是空的,所以它可以作为承载杂物的器材。
修建好的房屋,必须留下窗户和房门,才能共人居使用。
所以“有”是利益的聚合的载体,而“无”却是我们必须要使用的不能缺失的承载体。
所以我们没有了“有”可以去争取,但是没有了“无”我们将一无所有,因为无是一切的载体,是一切选择的基础,是运作行动的空间,是创造一切的资本,是无限方向的基点,没有了无就一无所有。
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上一张祖师告诉我们事物都有两面性,无论你怎么舍弃另外一面,它都会在其它的地方形成另外一种形式的另一面。
而这一章祖师直接拿出了更有效的证据,而这个证据却带给我更加震撼的启迪。
让我看到了一个不能没有的“无”。
百炼丹心
2014/12/19
第十四章,无字天书,无之本相。
  .
  视之不见名曰夷,听之不闻 名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘, 故混而为一。其上不皦,其下不昧。绳绳不可 名,复归于无物,是谓无状之状,无物之象。 是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执 古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。
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  视之不见名曰夷,听之不闻 名曰希,搏之不得名曰微。
  我们看到了他却没对他的认知,于是我们说夷?这是啥?
  我们听到了他但是却没有他的见闻,于是我们说真希奇!
  于是我们用各种方法来解释他,可是仍然搞不懂他,于是我们说这东西太微小了!我看不见他!
  .
  此三者不可致诘, 故混而为一。
  这三个方法我们都搞不懂他,所以我们将他们混为一谈!
  ,
  其上不皦,其下不昧。
  在大的方向没有对他明确的认知,
  在小的方面我们没有准确的定义。
  ,
  绳绳不可 名,复归于无物,是谓无状之状,无物之象。
  因为我们的标准没有办法给他定义
  ,就干脆将它归咎于无物,说他是没有状态的状态,没有实体的现象。
  .
  是谓惚恍。
  就是混沌不清,隐隐若存。
  .
  迎之不见其首,随之不见其后。
  我们想拦截他可是找不到他的头在哪,我们去追踪他又找不到他的尾巴。
  .
  执 古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。
  我们可以抓住他在最古老的一切起源之初的形态,在和现在已经形成的一切有型的事务作比对,就可以找到他的经历了,这就是道的规律道的历史,简称道纪。
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  我们看到了他却没对他的认知,于是我们说夷?这是啥?
  我们听到了他但是却没有他的见闻,于是我们说真希奇!
  我们用各种方法来解释他,可是仍然搞不懂他,于是我们说这东西太微小了!我看不见他!
  这三个方法我们都搞不懂他,所以我们将他们混为一谈!
  在大的方向没有对他明确的认知,
  在小的方面我们没有准确的定义。就是混沌不清,隐隐若存。
  我们想拦截他可是找不到他的头在哪,我们去追踪他又找不到他的尾巴。
  但我们可以抓住他在最古老的一切起源之初的形态,在和现在已经形成的一切有型的事务作比对,就可以找到他的经历了,这就是道的规律道的历史,简称道纪。
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  这一章是一个重点,这就是祖师在教我们如何去:故常无欲,以观其妙,常有欲,以观其徼。
  如果前面二到十章是祖师是直接说他的感悟,那么从十一章开始就是在教我们如何靠自己去感悟道的存在。
  而这一章已经到了一个重点,如果领悟不了这一章,我想后面就没有读的意义了。
  同意从第八章到到第十三章领悟不了这一章就没有多大可能领悟了。
  用大白话说:就是说前面都是在吹,现在就要靠实际了!
  百炼丹心
  2014/12/23
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个人感悟!

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《大学》:「大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。」
译文:
「博学的起点,在于弘扬光明正大的行为,使人改邪归正,以臻圆满善境。」
《大学》起始的「道」只有一种翻译:「起点、出发点」,即「从头开始行走到尾」。

《 澳门永利赌场注册平台 》现在可见的最早版本,是1993年在湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《郭店楚墓竹简》中的《老子》篇章,该版本最为原始、古朴,也是最接近原文的,在内容、章节顺序上与其他版本有很多不同,与现在的通行本差别更大,可以断定现在的通俗通行本是经过了不同朝代不少人的增删修改之后形成的版本。
以通行本老子《 澳门永利赌场注册平台 》第十九章(引自百科)为例:“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。”
对其中“绝圣弃智,民利百倍”的各家解读可谓是多如牛毛,然而在最早的郭店楚墓竹简《老子甲》对应的第一简中根本就不是“绝圣弃智,民利百倍”这几个字,

《郭店楚墓竹简·老子甲》第一简
从通行本与《郭店楚墓竹简》的诸多对比中可发现,文字内容已被改得面目全非,一字之差即会导致意思全变,所谓“失之毫厘,谬以千里”,有的甚至完全变成相反含义,可见通行本已发生了很大的流变,与原本的老子思想已没有多少关系,现代人以通俗通行本为基础解读出的老子思想乃是后人以老子之名创造出来的一个伪老子思想,它是建立在幻影基础上的空中楼阁,是以玄解玄、故显高深的自娱自乐;如果想要了解真正的老子思想,从郭店楚墓竹简中的老子篇章入手是最好的,可惜需要有很好的甲骨文基础才能正确误读,也因此,能真正了解老子思想的永远是少数人,正如一句名言所说:真理往往只掌握在少数人的手中。 澳门永利赌场注册平台 所谓的道并非道德,而是一种存在的规律,也是一种崇高的信仰.不过这些都要自己去体会,别人是只能点拨却不能传道.这就是“道可道,非常道”的精髓.道存在于任何空间,任何地方.不以人的意志为转移,道千变万化只有掌握道的真谛,才能理解到的真髓.能到达这种境界的时候,道就是实际存在的.这就是所说的“人法地,地法天,天法道,道法自然”自然是什么?自然远远超过我们所想的空间,也不是一个宇宙能概括的了的.自然是一切事物的本源,自然本来就是“无”的,“无”生的“有”也就是我们现在认知的空间即我们能理解的空间.此所谓:“故常无,万物之始.常有,万物之母”.总而言之, 澳门永利赌场注册平台 所讲的道是片面的,不是老子本意的道.老子以道入道,早就超越了现在的认知.万物可以以万道入道,“道”就是一样的也是唯一的就是“一”.此所谓“道生一,一生二,二生万物”的道理.世人生于道却不知道,这就是人的悲哀.

《 澳门永利赌场注册平台 》中的“道”是什么意思?

要回答这个问题,首先必须知道,老子写 澳门永利赌场注册平台 的本意是什么。
老子写道,释迦摩尼写佛,耶稣写圣经,他们都是在阐述一个东西:宇宙生命的本来。
道,就是宇宙生命的本来。老子的 澳门永利赌场注册平台 就是揭示宇宙生命整体的生命特征的经文。

“道”其实就是一个名。“名可名非,常名”,因此也有人说佛、上帝。就好比我们说“大海”也是个名,但大海的本来就不只是一个名这么简单。或许是汉字中,道,有深远、返回、规律、无尽头等意味,老子才使用“道”作为本来的命名吧。在二十五章,老子也说是“强为之名曰道”,意思是勉强取的一个名字。

参考资料: 耘芜居士注解 澳门永利赌场注册平台 之《老子的门道》

《 澳门永利赌场注册平台 》中的“守中” 到底是守什么

在《 澳门永利赌场注册平台 》第五章,圣人建议人们一开始修道的时候“不如守中” ,那么圣人建议我们的“守中” 之法到底是守什么呢?

我们首先来了解一下第五章原文的大概意思,先看原文:

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐籥乎:虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。



“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗” ,这句结构形式与第75章的“民之饥,以其上食税之多,是以饥” 相似,可以补充为“天地不仁,以万物为刍狗,是以天地不仁;圣人不仁,以百姓为刍狗,是以圣人不仁” 。这里的“以” 字作“因为” 讲,用来表明天地和圣人不仁的原因,是因为万物和百姓为刍狗的缘故。

天地对万物不再有仁慈之心,是因为万物为之刍狗(刍狗譬喻为非作歹之法),万物不尊道不贵德不行仁义 ,而是彼此损害相互斗争的缘故,所以天地不仁,不再“天地相合,以降甘露” ,不再降及时雨,而是降非时雨:或过时不雨,要雨而不降雨导致出现旱灾;或非时而雨,不要雨而使劲降雨导致出现洪灾。

圣人对百姓不再有仁慈之心,是因为百姓为之刍狗,相互争斗,不再遵守道德仁义的缘故,所以圣人不仁,一来对于“使民常畏死而为奇者” 的有权势之人,圣人有所表态“吾得执而杀之” ,二来对于失去了“以道莅天下”的氛围不再奉行圣道的普通人,“圣人亦不伤人”的仁慈之心也会失去,将会惩罚那些为非作歹的人。

圣人在本章一开始先提出了天地圣人不仁的原因是因为万物百姓不仁在先的观点,如同人间帝王惩罚犯法之人,作为秉公执法的天地和圣人亦会执“天之道” 惩罚那些背道而驰的万物和百姓。

接着圣人再进一步动之以情,晓之以理,告诉人们世间有两种法,一种是至尊无上的圣道,一种是自作自受的歪门邪道,圣人借“橐” 比喻正道,正道是虚而不屈的,借“籥” 比喻邪道,邪道是动而愈出的,原文是:天地之间,其犹橐籥乎,虚而不屈
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